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　　2002年6月，青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市巴音河南岸的郭里木鄉(xiāng)（今尕海鎮(zhèn)）夏塔圖草場(chǎng)，一支考古工作隊(duì)的進(jìn)駐，打破了草原深處的寧?kù)o。考古工作者對(duì)這里的兩座古代墓葬展開(kāi)了細(xì)致的清理發(fā)掘工作。與大量絲織品、木制品、銀質(zhì)鍍金飾片等珍貴文物一同重見(jiàn)天日的，還有三個(gè)梯形木棺。誰(shuí)也未曾料到，這些木棺上的彩繪圖案，即將揭開(kāi)一段塵封千年的高原文明密碼，更催生了一場(chǎng)文物搶救行動(dòng)——復(fù)原臨摹棺板彩畫(huà)：跨越千年的考古搶救與文化解碼

　　
白虎

青龍

玄武

金烏(上）和玉兔（下）

柳春誠(chéng)復(fù)原臨摹棺板彩畫(huà)。（本版圖片由柳春誠(chéng)提供）

柳春誠(chéng)展示臨摹完成的朱雀。郭曉蕓王十梅譚梅
草原深處的千年彩繪
當(dāng)青海省文物考古研究所（今青海省文物考古研究院，下同）聯(lián)合海西蒙古族藏族自治州民族博物館的考古隊(duì)員抵達(dá)夏塔圖草場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里的兩座古代墓葬皆已遭到盜墓者的嚴(yán)重破壞。墓葬上方存有高約1.5米的封土，均為豎穴土坑形制，長(zhǎng)方形單室墓，長(zhǎng)4米、寬2.5米，均有長(zhǎng)方形斜坡式墓道。其中一座為木槨墓，為男女合葬墓；另一座為豎穴土坑墓，為遷葬墓，用柏木棚頂。遷葬墓形制較為特別，是先將零散的骨架裝于一個(gè)小棺內(nèi)，然后將小棺整個(gè)放在大棺內(nèi)。合葬墓的木槨兩側(cè)殉葬有完整駿馬與駱駝各一，與墓內(nèi)出土的錦、綾、羅、印花絹等大量絲織品，木碗、木鳥(niǎo)、木質(zhì)馬鞍等隨葬品一起，初步勾勒出墓主人的貴族身份。而遷葬墓中，出土有絲綢殘片、木鳥(niǎo)、木質(zhì)馬鞍，木質(zhì)馬鞍上裝飾精美的銀質(zhì)鍍金飾以及獸面、奔鹿等動(dòng)物形象，根據(jù)出土的漆矢箙（箭囊）推測(cè)，墓主人可能是成年男性武士。
在大量出土文物中，三具較為完整的頭大尾小梯形木棺引起考古工作者的關(guān)注——其中兩具的側(cè)板和擋頭均彩繪有宏大場(chǎng)景和眾多人物的裝飾圖像。令人遺憾的是，由于在考古發(fā)掘前墓葬已被破壞，木棺的棺蓋、棺側(cè)板、前后擋的結(jié)構(gòu)和配置被打亂，共采集到完整的側(cè)板4塊、擋板6塊，它們的組合關(guān)系，已不得而知。但是，隨著考古工作的逐步深入，這三具棺木上均清理出了彩繪圖案。這些彩繪一般先用白色起底，然后用不同礦物顏料來(lái)繪制，有些甚至直接在木板上進(jìn)行彩繪。
用彩繪圖像裝飾木棺在中原漢文化區(qū)域出現(xiàn)很早，公元前5世紀(jì)后期曾侯乙墓中的彩繪棺槨是迄今發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)物。而眼前這些彩繪棺板，究竟“封印”了哪些青海高原的歷史文化符碼呢？
然而，這些長(zhǎng)久塵封于地下的彩繪圖案剛一接觸地面的紫外線與空氣，便開(kāi)始發(fā)生驚人變化——原本封存地下的穩(wěn)定環(huán)境被打破，顏色以肉眼可見(jiàn)的速度改變，畫(huà)面還出現(xiàn)了翹皮現(xiàn)象。此時(shí)若不立即開(kāi)展搶救性復(fù)原臨摹工作，這批承載著珍貴歷史信息的圖案，將會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消逝，留給考古研究者的將是無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。
復(fù)原臨摹背后的匠心堅(jiān)守
面對(duì)這一緊急情況，青海省文物考古研究所迅速做出決策，指派技術(shù)室繪圖專(zhuān)家柳春誠(chéng)對(duì)這批彩繪圖案展開(kāi)復(fù)原臨摹。
當(dāng)年9月，柳春誠(chéng)從西寧趕赴德令哈，迅速投入工作。除了要克服高原缺氧帶來(lái)的陣陣頭暈和高強(qiáng)度工作造成的疲憊不堪，當(dāng)時(shí)的工作條件之艱苦，更是遠(yuǎn)超常人想象。為了便于開(kāi)展工作，青海省考古研究所將當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)新蓋的一間四處漏風(fēng)的土坯房作為臨時(shí)工作站。秋冬季節(jié)的柴達(dá)木盆地，氣溫極低，一杯開(kāi)水不到半小時(shí)就會(huì)凍成冰疙瘩。柳春誠(chéng)不僅要裹著最厚的衣服，在棉鞋外再包裹一層保暖，還要忍受雙手凍得僵硬無(wú)法順利運(yùn)筆的困境。更為窘迫的是，整個(gè)復(fù)原臨摹工作初期經(jīng)費(fèi)少得可憐，買(mǎi)畫(huà)紙、畫(huà)筆、顏料都要精打細(xì)算。沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)場(chǎng)地，他就把拆開(kāi)的大編織袋四角拴繩釘在仰塵上，遮擋漏下的灰塵；沒(méi)有畫(huà)板，就購(gòu)置三合板制作框架；沒(méi)有專(zhuān)業(yè)畫(huà)案，便借助一個(gè)單面乒乓球案子開(kāi)展工作。
這是一次“摸著石頭過(guò)河”的工作經(jīng)歷。雖然此前河湟地區(qū)的民和回族土族自治縣、互助土族自治縣、平安縣（今海東市平安區(qū)）零星發(fā)現(xiàn)過(guò)彩繪棺板，但從未開(kāi)展過(guò)復(fù)原臨摹工作。此次為我省首次開(kāi)展系統(tǒng)性的復(fù)原臨摹工作，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循。更何況呈現(xiàn)在考古工作者面前的是一些斑駁殘缺的色塊和隱隱約約的人物、動(dòng)物、行帳及山川花草等圖案。
為了讓棺板彩畫(huà)不再受到損傷，柳春誠(chéng)始終用黑色布料覆蓋棺板，僅在觀察和繪制時(shí)局部揭開(kāi)，最大限度減少光線對(duì)畫(huà)面的照射。每一塊棺板、每一處圖案，他都要反復(fù)觀察、揣摩，從整體構(gòu)圖到局部用色，從人物服飾到動(dòng)物形態(tài)，從帳居造型到故事內(nèi)涵，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)。因?yàn)楫?huà)面顏色在持續(xù)變化，每完成一幅畫(huà)作，至少要調(diào)整3遍到5遍顏色，才有可能最大限度地貼近原始色彩，還原文物的滄桑質(zhì)感。他將這種繪制在棺板上模糊不清的畫(huà)面暫時(shí)鎖定為“棺板彩畫(huà)”。
柳春誠(chéng)認(rèn)為，對(duì)這些棺木殘破糟朽、畫(huà)面漫漶不清的彩繪進(jìn)行復(fù)原臨摹，絕非簡(jiǎn)單的美術(shù)創(chuàng)作，而是考古技術(shù)與美術(shù)功底的深度融合，是一項(xiàng)兼具科學(xué)性與藝術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)工作。
從考古技術(shù)層面而言，復(fù)原臨摹需要深厚的多學(xué)科知識(shí)支撐。考古學(xué)、歷史學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、原始藝術(shù)等領(lǐng)域的知識(shí)，都是解讀畫(huà)面信息的關(guān)鍵。同時(shí)，復(fù)原過(guò)程中還要充分考慮文物的殘損情況，對(duì)于脫落、模糊的部分，不能憑空想象，而是要基于同類(lèi)文物的特征與考古邏輯進(jìn)行合理補(bǔ)全，避免對(duì)文物信息造成二次破壞。從美術(shù)功底層面來(lái)看，沒(méi)有扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)，根本無(wú)法完成高質(zhì)量的彩繪復(fù)原。柳春誠(chéng)自學(xué)繪畫(huà)二十多年，從素描到宣傳畫(huà)，從水粉畫(huà)到油畫(huà)，積累了豐富的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。
即便如此，面對(duì)殘損嚴(yán)重的棺板彩畫(huà)，他仍不敢有絲毫懈怠。以線條勾勒為例，畫(huà)面中人物衣褶的斷裂處，有經(jīng)驗(yàn)的考古繪圖者能根據(jù)人體結(jié)構(gòu)與服飾特征，判斷出線條的走向與銜接方式，而單純的美術(shù)創(chuàng)作者往往難以把握這種考古邏輯下的細(xì)節(jié)。此外，色彩的調(diào)配更是考驗(yàn)功力，要在水粉顏料的限制下，模擬出歷經(jīng)千年氧化的色彩效果，既不能過(guò)于鮮艷失真，也不能過(guò)于暗淡失去層次，每一筆都需要精準(zhǔn)把控。
千年前高原圖景的生動(dòng)再現(xiàn)
經(jīng)清理統(tǒng)計(jì)，郭里木夏塔圖發(fā)現(xiàn)的2座墓葬3具木棺的五面棺板（前后擋板、左右側(cè)板及蓋板）均繪有圖像，共計(jì)15塊。從2002年9月至2003年1月，經(jīng)過(guò)四個(gè)多月的艱苦努力，柳春誠(chéng)成功復(fù)原臨摹了12塊棺板彩畫(huà)（分別為A、B側(cè)板2塊，棺擋板4塊，槨擋板2塊，另有零星彩繪4塊）。這些畫(huà)作將一幅幅高原游牧民族的生活畫(huà)卷呈現(xiàn)在世人面前——
在畫(huà)面內(nèi)容上，涵蓋了豐富的場(chǎng)景：馳馬彎弓、野牛奔突的狩獵場(chǎng)面，展現(xiàn)了游牧民族的強(qiáng)悍與勇武；駝隊(duì)載寶的商旅場(chǎng)景，反映出當(dāng)時(shí)頻繁的商貿(mào)交流，印證絲綢之路青海道的歷史地位；射牛祭天的祭祀場(chǎng)面，揭示當(dāng)時(shí)的宗教信仰與禮儀習(xí)俗；行帳與宴飲場(chǎng)景，人物姿態(tài)各異，有的舉杯暢飲，有的開(kāi)懷大笑，甚至還有人因喝多而轉(zhuǎn)頭嘔吐的細(xì)節(jié)，充滿(mǎn)了生活氣息……
尤為珍貴的是，在三具木棺的6塊擋板上，繪制有精美的青龍、白虎、朱雀、玄武以及金烏、玉兔形象，這些圖像融合了中原漢地文化與青海高原的民族特色，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。“青龍”擋板由5塊木板拼合而成（殘損嚴(yán)重），冷色花卉烘托著暖色的“青龍”，造型靈動(dòng)；“白虎”擋板雖殘缺，僅剩上部1塊，但雙目圓睜的虎頭仍顯猙獰威嚴(yán)；“朱雀”彩畫(huà)以寶相與忍冬花卉為背景，朱雀傲然挺立，富麗堂皇；“玄武”則呈現(xiàn)龜蛇一體的造型，蛇纏于龜體，兩頭高昂相對(duì)而視，盡顯神秘。這些彩畫(huà)筆法純熟、造型獨(dú)特，盡顯唐代華美高雅的繪畫(huà)技藝，是有著特殊價(jià)值的藝術(shù)珍品。郭里木棺板彩畫(huà)的繪制者在中原漢地民俗文化的框架下，融入雪域高原地域性民族元素，創(chuàng)意的“四靈”形象獨(dú)具特色，令人嘆為觀止。
郭里木棺板彩畫(huà)復(fù)原臨摹完成并向社會(huì)公布后，一個(gè)沉睡地下的千年之謎展現(xiàn)在世人眼前，立即引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其后在學(xué)術(shù)界開(kāi)展的各種棺板彩畫(huà)研究中，由柳春誠(chéng)復(fù)原臨摹的這批棺板彩畫(huà)作為解讀絲綢之路青海道多民族交流融合的珍貴圖像資料，多次被引用，并有一批學(xué)術(shù)論著隨之涌現(xiàn)，郭里木棺板彩畫(huà)一時(shí)成為研究的熱點(diǎn)。
此后，陸續(xù)有類(lèi)似彩繪棺板畫(huà)在以德令哈、都蘭為中心的絲綢之路青海道沿線不斷被發(fā)現(xiàn)。這些棺板畫(huà)的內(nèi)容基本都以具有內(nèi)在聯(lián)系的多個(gè)情節(jié)構(gòu)成，畫(huà)面有騎射狩獵、商隊(duì)出行、拂廬宴飲、靈帳舉哀、牛馬獻(xiàn)祭、葬吉宴飲等情節(jié)，是公元5世紀(jì)至9世紀(jì)(南北朝、隋、唐時(shí)期）生活在青海西部地區(qū)民眾生產(chǎn)生活場(chǎng)景，尤其是喪葬文化的真實(shí)寫(xiě)照，成為不可多得的第一手資料和珍貴的繪畫(huà)藝術(shù)作品。其繪畫(huà)技法、色彩運(yùn)用、題材選擇，既與中原地區(qū)的美術(shù)風(fēng)格存在聯(lián)系，又具有鮮明的地方民族特色，豐富了中國(guó)古代美術(shù)的多樣性，為中國(guó)古代美術(shù)史研究增添了重要資料。
作為“青海棺板彩畫(huà)復(fù)原臨摹第一人”，柳春誠(chéng)認(rèn)為，青海棺板彩畫(huà)豐富的內(nèi)涵、巧妙的構(gòu)思、細(xì)膩的畫(huà)技，對(duì)探索青海古代民族的生產(chǎn)生活具有非常重要的研究?jī)r(jià)值，希望能有更多的人關(guān)注青海棺板彩畫(huà)的保護(hù)與研究，讓這份承載著千年文明的瑰寶得以完整留存，讓更多的人能透過(guò)這些色彩與圖案，讀懂高原文化的輝煌燦爛、感受中華文明的深厚底蘊(yùn)。而他自己，也始終沒(méi)有放棄這份使命，仍在不斷整理當(dāng)年的資料，以期為后續(xù)的青海棺板彩畫(huà)研究提供更多有價(jià)值的參考。柳春誠(chéng)用自己的堅(jiān)守，延續(xù)著對(duì)文物保護(hù)與文化傳承的熱愛(ài)。

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